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時間：2019-04-26 閱讀: -次
環(huán)境問題是一個古老的話題，我們的祖先自走出茹毛飲血的穴居時代、跨進(jìn)文明社會的那一時刻起，就重視自己賴以生存的環(huán)境，意識到了人類與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系的重要性，留下了許多寶貴的史料。在人類社會高度發(fā)展，環(huán)境問題日漸突出的今天，回顧我國古代在環(huán)境保護(hù)方面的有關(guān)內(nèi)容，對我們今天的環(huán)境保護(hù)仍有很好的借鑒作用。
世界上最早“環(huán)保部”——虞
古代管環(huán)保的部門，名稱自然不叫“環(huán)保部”。據(jù)清黃本驥編纂《歷代職官表》，中國古代早期的環(huán)保部叫“虞”。“虞”既是機(jī)構(gòu)名，又是官銜名，其很大一部分職能與今天的環(huán)保部相同，但所管理范圍更大，山、林、川、澤的保護(hù)與治理，都是“虞”的職責(zé)。
在上古傳說中的“五帝時代”，由于生存條件原始，人們對大自然更依賴，相應(yīng)的，也更注意對自然環(huán)境的保護(hù)。堯帝覺得舜有治理天下的能力，便禪讓于舜，果然，舜大有作為。司馬遷《史記》開篇第一卷《五帝本紀(jì)》中，便記述了舜的事跡。
舜上位后進(jìn)行了行政機(jī)構(gòu)改革，根據(jù)當(dāng)時的需要，分設(shè)九官。這九官，相當(dāng)于現(xiàn)在中央的九個部委，分別有正、副長官22人，這些部門長官都是由各部落首領(lǐng)集體商討，公開推薦出來的。
舜所設(shè)九部委中就有環(huán)保部——“虞”。虞的編制不小，第一任虞官名叫伯益。關(guān)于伯益就任，還有段故事。當(dāng)時舜征求各部落首領(lǐng)意見，問誰能幫他掌管山林、川澤、草木、鳥獸，大家一致推薦了伯益。但伯益開始并不接受這個“環(huán)保部長”，希望把此職位讓給朱、虎、熊、羆等人。舜也干脆，當(dāng)即表示讓他們與伯益一起來負(fù)責(zé)“環(huán)保部”，伯益這才當(dāng)了舜的“環(huán)保部部長”，朱、虎、熊、羆4人任“環(huán)保部副部長”。
舜也因為重視環(huán)保而受到臣民擁護(hù)。舜在位時其國號稱“有虞”，故史書稱他為“有虞氏帝舜”。這個“虞”字到底怎么來的？或許與他所設(shè)的負(fù)責(zé)環(huán)保部“虞”有關(guān)。中國古代的環(huán)保思想
我國古代具有豐富的環(huán)保思想。我們的先人很早就認(rèn)識到“敗不掩群，不取糜禾；不涸澤而漁，不焚林而獵。”認(rèn)為要想利用自然資源，尤其是生物資源，必須注意保護(hù)，合理開發(fā)。反對過度開發(fā)，特別是破壞性的開發(fā)。
西周時期 ，人們認(rèn)識到保護(hù)山野蔽澤是國富民強(qiáng)的保證。《管子？立政》篇中講到富國立法有五條，其中第一條就是“山澤救（救：即防止之意）于火，草木殖成，國之富也”。將山澤防火，草木生殖生長置于富國之道的首位。《逸周書？文解傳》中說“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網(wǎng)署，以成魚鱉之長。”《國語？周語》中述周制說：“國有郊牧，疆有寓望，蔽有圃草，圃有林池，所以御災(zāi)也。”這說明當(dāng)時人們認(rèn)識到放牧、圃蔽、林囿可以用來救饑荒、防災(zāi)年。這就足以說明人們對保護(hù)山林原澤等生態(tài)資源和環(huán)境的重視程度了。
管仲還認(rèn)為：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁伐必有時”（管子？八觀》）。戰(zhàn)國時的荀子根據(jù)生物資源消長規(guī)律，提出了一套保護(hù)生物資源的理論、措施。他說：“養(yǎng)長時，則六畜生，殺蟲時，則草木植。”“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。”《孟子？梁惠王上》云：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)署不入垮池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時進(jìn)入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始。”將環(huán)境保護(hù)上升到稱王稱霸的地步，這與管仲的環(huán)境保護(hù)思想可謂是異曲同工。
中國古代的環(huán)保措施
隨著人們對環(huán)境問題認(rèn)識的不斷提高及相應(yīng)機(jī)構(gòu)的建立，我國古代一系列保護(hù)環(huán)境的措施也隨之出現(xiàn)。這些措施或以法律的形式頒布，或以詔令的形式發(fā)布。
1.對動植物的保護(hù)
春秋戰(zhàn)國時期，人們就對動植物的捕獲狩獵砍伐作出了嚴(yán)格的時間限制，同時，在此過程中又采取了取大留小、用壯護(hù)幼的方法，以保證其幼小動植物的生長。夏歷的春三月和夏三月正是樹木生長、鳥獸魚鱉孕育生長的大好時機(jī)，所以古人嚴(yán)禁在這一時期內(nèi)田獵鳥獸、網(wǎng)捕魚鱉。《禮記？月令》記述匕半年孟春正月到季春六月均有保護(hù)林木鳥獸龜鱉等生物資源的禁令。
《逸周書？大聚》篇中說：“春三月山林不登斧，以成草木之長；夏三月川澤不入網(wǎng)署，以成魚鱉之長。’，《荀子？王制》中也有與之相近的禁令：圣王之制也。草木榮華滋碩之時也，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；尾筆魚鱉鰍……孕別之時，圈署毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”“污池淵沼川澤，謹(jǐn)具時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不同而百姓有余材也。”為了保證幼小動植物的生長，《禮記？月令》中記載：孟春時下令“毋殺孩蟲，胎夭飛鳥”，《逸周書？文傳》上也講：“敗漁以時，童不夭胎，”“無殺夭胎，無伐不成材。”《國語？魯語上》也曾有砍伐木材時要保護(hù)幼樹、漁獵時不捕幼魚幼獸、禁取幼鳥幼蛋甚至蟻子的記載，即：“山不孽，澤不伐夭，魚禁鰻鱺。”在《禮記？田禮》中還對狩獵活動作出原則規(guī)定：限制打獵數(shù)量，防止斬盡殺絕，以待鳥獸能正常繁殖。
2. 防火
原始社會時期，由于野獸眾多兇猛，人們?yōu)榱酥鹎莴F并獲取食物，用火焚燒森林原野。然而，這樣做對動植物資源造成了極大的破壞，以至于“童山枯澤。”到春秋戰(zhàn)國時期，人們逐漸認(rèn)識到山林澤蔽的價值及其火災(zāi)造成的危害，于是嚴(yán)禁在冬春之放火燒荒，因為此時氣候干燥，草木黃落，最容易造成大火災(zāi)。一年用火陶冶及焚草萊的時間只限定在季春三月及季秋九月之間，其余時間嚴(yán)禁用火。《周禮？夏官》仁也記載：“季春出火，民皆從之，季秋內(nèi)火，民亦如之。時則施火令。”這說明除做飯和取暖之外，春季一、二兩個月及冬季二個月均是不可用火的季節(jié)。《秦律？田律》中也規(guī)定：“不夏月，毋敢夜草為灰。”其原因就是秋冬春三季氣候比較干燥，草木枯黃易燃，如果在夜間放火燒草，會引起森林火災(zāi)，而夏季氣候濕熱多雨，草木青綠，在夜間將砍掉的草木燒成灰燼，不易引起火災(zāi)。這種規(guī)定是有一定道理的。
此外，古人還以法律的形式對污染環(huán)境者予以嚴(yán)懲。在《韓非子內(nèi)儲說上》中就記載：“殷之法，刑棄灰于街者。”商鞍在秦國實行變法時，也曾制定“棄灰于道者被刑”的法律。這些法律雖然有點嚴(yán)苛，但說明其對污染環(huán)境者的嚴(yán)厲態(tài)度。
古代如何處罰不環(huán)保行為
任何法令都是結(jié)合時代的需要而產(chǎn)生和出臺的，如果沒有不環(huán)保的行為發(fā)生，是不可能頒布“環(huán)保法”的。那么在古代，如果出現(xiàn)不環(huán)保行為、違反環(huán)保法怎么辦？就規(guī)定本身來看，處罰比現(xiàn)代“環(huán)保法”上的條款嚴(yán)厲多了。
西周周文王的“伐崇令”，看來最為嚴(yán)厲了，規(guī)定“有不如令者，死無赦”。意思是，如果有人敢不遵從禁令，一律處死，且不得說情赦免。
“伐崇令”畢竟是戰(zhàn)時環(huán)保禁令，正常情況下又如何？也嚴(yán)厲，在齊國便是這樣。《管子？地數(shù)》中有這么一說：“有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足斷；右足入，右足斷。”即破壞封山行為是死罪，不得赦免；有違犯禁令的，左腳踏進(jìn)，砍掉左腳；右腳踏進(jìn)，砍掉右腳，這比“伐崇令”，有過之而無不及。
這種為保護(hù)環(huán)境而剁斷肢體的殘酷懲罰，其實在殷商時期已出現(xiàn)。《韓非子？內(nèi)儲說》有這樣記載，“棄灰于公道者斷其手”。即把灰燼這類生活垃圾倒在街道上，被發(fā)現(xiàn)后將被剁掉手。
在進(jìn)入封建時代后，中國古人對破壞環(huán)保行為的處罰有所放松，但也不輕饒。如在唐、宋兩代，隨便燒荒者一旦被抓到，要被判處古代五刑中的笞刑——“笞五十”，即用鞭杖或竹板抽打屁股（臀）或背部50下；“伐毀樹木”的，則以偷盜罪論處。（來源：《世界環(huán)境》）
